“有时候，我怀疑我回到大梁坡，似乎是为了把过去的生活，用我现在的生活修改掉、涂抹掉。”帕蒂古丽以边疆女性的视觉，敏锐的洞察力，通过对边疆村民的生活进行细微地描绘，升华到对民族文化、对民族传统的传承的思考。
■ 肖贵平
在阳光肆意的小院里，晒着太阳，闻着花香，捧着帕蒂古丽的散文作品《水乳交融的村庄秘境》静静阅读，一股浓郁的边疆气息扑面而来，让心沉醉。用心体会作家笔下的古老村庄的细枝末节，体会那热血沸腾的“援疆”之行带给乡村的巨大变化，体会那种血浓于水的民族情谊，体会村民对生活着的这片土地的热爱……书中所渗透出浓浓的超越民族的爱缓缓流向我心灵的最深处，触动我每一根神经。
帕蒂古丽出生在新疆塔城地区的大梁坡，一个汉族、维吾尔族、哈萨克族和回族共居的村庄。帕蒂古丽从小就被多种语言浸染，虽然维吾尔语是其母语，但运用汉语写作却如行云流水。帕蒂古丽始终将创作视野投向自己的家乡，用深情而饱满的笔墨勾画出家乡的巨变。《水乳交融的村庄秘境》一开篇就写到，宁波援疆指挥部的到来，让陷在贫困深坑里的康村沸腾起来！村民们向往现代化、憧憬现代化，但又害怕追赶不上现代化的脚步。
在《迫不及待地追赶城市文明》一文中：“他们明显地意识到，自己不能再被时代的车轮抛开，他们急切地追赶飞速发展的城市文明。所有的焦虑从尘土飞扬的路上凝聚到他们布满皱纹和晒斑的脸上，成为一种标志性的对速度的焦虑，对障碍物的焦虑，对支撑自己行走的双腿的焦虑。” 帕蒂古丽对村民的这种心理变化，并没有停留于浅表，而是进一步深层去探寻。“一头在怀念乡村野趣，一头在追赶城市文明”，这又何尝不是我们身处的这个环境和时代的真实写照？
偏僻、贫瘠的土地养育了这片边疆村民，尽管“城市化进程”如火如荼地展开，但并没有影响淳朴的村民对这片土地的热爱。无论是对同他们一起生活的牛、羊，还是这片土地上的草木、果蔬，都有着一种超脱的爱！《水要先给不会说话的喝》：“水流不大时，他们热衷卡住人的喉咙，优先浇灌麦苗、蔬菜、瓜果，以保证通向田地的塑料喉管里的水畅通。”“水要先给不会说话的喝，人渴了会说话，动物和植物不会。会说话的，不能欺负不会说话的。春天人欺负了不会说话的，秋天它们会反过来欺负你，让你吃苦头。”又如，在《不能拔沙枣树的头发》中，“我”把路边的沙枣花折后来插在家里闻香的做法，让亚森江的妻子很诧异，“从一棵活着的树上折一枝下来闻香，就像不忍心从一个熟悉的人头发上拔头发。”宁波为了援建富民安居房，打算将村里所有的牲畜集中到一处圈养，与居民区彻底分开，但村民们不愿意分离，“他们与牲畜的感情接近自己喂养的孩子”，人与动物的那种自然的感情让援建者动容。在维吾尔族人眼里，万物都是平等的。人的命是生命，羊的命也是生命。
书中随处可见的生活细节，无不体现出在新疆多民族的村庄里，少数民族与汉族友好和谐、血浓于水的民族情谊。帕蒂古丽笔下的康村、亚喀守努特村、莫玛铁热克村、大梁坡村，都是多民族聚居的村庄，维吾尔族、回族、哈萨克族与汉族之间在“这里没有民族之分，只有长幼之分”。汉族人向维吾尔族人学习打馕技术，维吾尔族人向汉族人学习宰鱼和炒菜，汉族人可以就近上维吾尔族人的学校，维吾尔族人也可以上汉语学校，就连一碗奶茶，都是“一壶煮三省，浙江的农夫山泉、云南的红茶、新疆的牛奶。” “河南人的面疙瘩被四川人学了去，四川人的麻辣烫被甘肃人搅到了锅里，山东人干脆把甘肃酸菜味、山西陈醋味、四川麻辣味一锅炖三省，江苏人尝尝味道也不错，照着做好，再在里面撒上一把糖，吃得很香。大梁坡人做饭的时候，闻一闻汉族庄子飘荡的饭菜味，就是一股浓浓的大梁坡‘混合’味”。 在多民族聚居的村庄里，来自天南地北的人都喝一样的水，吃一块土地上的粮食，连人身上的气味都变得差不多了。
为了尊重维吾尔族和汉族客人的礼仪习惯，莫玛铁热克村的姬村长，在家里搞起了“一屋两制”，“一半维吾尔风格，一半保留了汉族特色。”年轻时代寄住在帕蒂姆罕家里的舒国连得到“维吾尔族妈妈”的悉心照顾，在那个饥饿年代，“维吾尔族妈妈”做了饭，第一个就是让这个“汉族儿子”吃饭。而且舒国连结婚用的东西也是“维吾尔族妈妈”倾其所有，按照维吾尔族的风俗，一手操办的。而当“维吾尔族妈妈”去世后，舒国连披麻戴孝，夜里偷偷带着媳妇杜腊娥去烧纸钱，按照对待自己母亲的礼节来祭奠“维吾尔族妈妈”，尽自己的一份孝心。这些温暖、有爱、和谐的场景一点一滴地融入到了维吾尔族与汉族生活的方方面面。
帕蒂古丽的散文中，不仅体现出对多民族、多元文化的碰撞、交融，还对多民族的传统文化的传承有着深刻的思考。帕蒂古丽在新疆生活了20多年，然后走出新疆，在江南生活了20多年，新疆与江南的生活，维吾尔族与汉族的生活，两个民族的文化的碰撞与融合在她身上都留有很深的痕迹。在《丢了的生活和捡起来的生活》中，“我”和玉素甫都是在“混血族”家庭中长大。“脱轨的生活，走样的习俗，错位的人生……日子就这样一代一代过下来，越走离本来的模样越远。”而当他们再想捡回来的时候，已经发现他们过的不再是纯维吾尔族的生活，也不是原汁原味的回族传统。 “我回来，就是向故乡索要一份记忆，一份丢失的记忆。” “有时候，我怀疑我回到大梁坡，似乎是为了把过去的生活，用我现在的生活修改掉、涂抹掉。”帕蒂古丽也处于这种对民族传统文化的传承的夹缝中，一方面想要寻找过往的那个传统的生活，一方面又想把过去的生活印记涂抹掉。这种现实与精神的双重冲突、焦虑和挣扎在作者的作品中呈现，具有一定的代表性。
帕蒂古丽以边疆女性的视觉，敏锐的洞察力，通过对边疆村民的生活进行细微地描绘，升华到对民族文化、对民族传统的传承的思考。阅读帕蒂古丽的散文作品，犹如一股甘泉注入我们的生活，在喧嚣的都市中寻找一片清凉！
