编者按
一年一度的清明节即将来临。清明这一天，海内外的华人都会以扫墓、祭拜等不同形式，纪念先人。而几千年来中国封建社会男尊女卑的传统和男性中心的父权制文化，一直影响着传统的祭祀文化和丧葬文化，至今仍遗留在部分中国农村中。我们应以“男女平等”为准则来审视和改革丧葬制度和祭祀活动，将性别平等、生态文明等理念贯穿到丧葬制度和祭祀活动中，提高国民的生命质量和文明素养。
■ 刘伯红
一年一度的清明节即将来临。始于周代的清明节，据说至今已有2500多年的历史。清明原本是中国二十四节气之一，位于春分之后。每逢清明，大地回暖，万物复苏，是农业耕种的重要时机。借助于大自然的生命力，先人们将清明节作为重要的祭祀节日，世代延续下来。近代，这一绵延数千年的传统节日——清明节，被确定为法定节日。在这一天，海内外的华人，都会以扫墓、祭拜等不同形式纪念先人。
一个外嫁女回家祭扫的故事
前些时候，我去南方某地出差，听到一个很有意思的关于祭祀的故事。
某村的老百姓集资盖祠堂。不幸的是，祠堂竣工后，人们才发现，由于施工人员缺乏经验，祠堂的结构和朝向，都盖反（错）了。按照当地风俗的说法，这会给全村的族人们带来灾难。
按照中国祭祀传统，祭祀的场所可分为墓地或祠堂。国人以墓地祭祀最为普遍，俗称“扫墓”，城乡皆宜。另一种形式是祠堂祭，也称庙祭，是一个宗族的人聚集在祠堂共祭祖先，这种形式在南方农村比较普遍。祠堂不仅成为祭祀之地，还是村中同族人议事和聚会之地。南方农民生活富裕后，修建祠堂的村子也多了起来。
祠堂盖反了，影响到人们未来的命运，成为村中一件大事。人们请来一位著名的风水先生，请他出主意，想办法。最后，这位风水先生说出一个可以帮助村人“消灾”的办法：请村里所有嫁出去的媳妇回到村里来祭祖，就可以使村人“转运消灾”。要知道，祠堂一般是不许女性进入的，特别是嫁出去的媳妇。
村民们立刻把嫁到外村的媳妇们请回村里，请她们到祠堂为自己娘家人祭祖，到墓地为娘家人扫墓。根据此地习俗，女儿们一旦嫁到婆家，就失去了为自家亲人扫墓的权利，每逢祭祀之时，只能作为夫家的一员祭祀夫家的先人。一下子，回村的媳妇们沸腾了，在意外和惊喜中，尽洒对自家逝去亲人的祭奠之情。
这个村庄出嫁女可以回村祭扫的消息很快传遍周围的村庄，引起极大的反响：周围村子的媳妇们纷纷要求回自己娘家祭扫。自家的先辈也是亲人，为什么出嫁后就不能为自己家人扫墓祭奠？她们常常在月光中，在异乡的土地上，在自己的心中和泪水中，默默悼念娘家的亲人。
让我特别高兴的是，当地的妇女组织——妇联得知了这件事，她们特别请了当地的电视台，在新闻节目中宣扬这个村外嫁女回家祭扫的故事，支持出嫁女移风易俗回乡祭祀的行为，为当地农村妇女争得了平等的祭扫权利。
祭祀文化和丧葬文化中的移风易俗
尽管中国的祭祀文化历史悠久，但是，它还是随着社会的发展不断变化与革新，使传统不断植入现代文明。
例如，中华人民共和国成立前，祭祀的主要对象是先祖、鬼神和家人。随着科学的发展和社会的进步，现代祭祀的主要对象变为先祖、先烈和家人。与封建迷信紧密联系的鬼神祭祀悄然退出了祭祀文化，代之而起的是追思与怀念1840年以来为争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄，显示了中华祭祀文化的内省能力和凝聚力。
再比如，随着市场经济的发展和人们生活的富足，祭祀的祭品发生了很大变化，由通常的食品、酒水或鲜花，逐渐发展成仿制的金钱、股票、电视、手机、冰箱，甚至汽车、游艇、别墅，渗透着市场经济条件下的消费主义和奢靡之风。随着环保意识和文明理念在社会中的传播，鲜花逐渐取代着各种奢侈品，表现了中华祭祀文化中追求文明和自我约束的精神力量。
还比如，中国历史上的丧葬传统是土葬，中华人民共和国建立后的20世纪50年代，中国领导人以身作则进行殡葬改革，推动了以火葬代替土葬的革命，使火葬的理念和做法为民众所接受，大大节约了中国宝贵的耕地和资源。当今，人们又开始接受生态葬的方式，将火化后的骨灰，撒向大海、树木、花坛、草坪，滋养自然，情留人间，达到殡葬文化中高度的天人合一的文明境界。
同此，我们也理应反思、梳理和改革传统祭祀和丧葬文化中性别不平等的做法，努力实现人与人之间的平等和文明。
从社会性别视角反思传统的祭祀文化
几千年来中国封建社会男尊女卑的传统和男性中心的父权制文化，一直影响着传统的祭祀文化和丧葬文化，至今仍遗留在部分中国农村中。
众所周知，在某些地区的农村，丈夫去世，无论妻子年龄比丈夫大还是小，都要为丈夫戴孝（或戴黑箍）；而妻子去世，丈夫则没有戴孝（或戴黑箍）的责任。父母离世，能给父母行大礼的，只能是男性的后人及其媳妇，女儿不行。娘家父母去世和婆家父母去世，出嫁女都要着孝服，叩大礼，守灵和守孝，身兼两重身份；而同样是女婿和儿子两重身份的男人，则只需给自己的父母穿孝服，行大礼，守灵，守孝；而岳父母去世，则是以客人的身份参加葬礼。
在入殓、送葬和下葬的过程中，家庭的男性成员按照与逝者关系的远近和辈分排序，参加打幡、抬棺、入土等仪式活动，是媳妇的女性成员可排在男性后面，但其角色主要是“哭丧”，儿子可以“捧骨灰”“遗像”等，若家中无儿子，可由亲戚家的儿子替代，女儿则没份。
祠堂中祖先的牌位，通常为男性，鲜有女性，特别是未嫁女性终老后，其牌位不能入祠；在祠堂保留的族谱中，多为男性系列，女性只有作为妻子才能入列，在以男性血统为序的规制下，女儿则无列入族谱的资格；在祠堂进行的各种活动，特别是讨论族中或村中的大事，均为男性成员的特权。如上面的故事所述，女性仅是作为给族人“消灾”的特例，才被“破格”进入祠堂，这羁绊着农村妇女地位的提高和妇女参政的进程。
这些祭祀和丧葬习俗，虽是民间流传，但却淋漓尽致地反映出“男尊女卑”“重男轻女”的文化价值，是封建社会父权文化的遗留，仍在潜移默化地影响着人们，特别是村民的观念和生活。
中国正在走向民主、平等、文明和可持续发展的进程，“男女平等”已经作为宪法原则和基本国策纳入我国的政治生活。我们应以此为准则来审视和改革丧葬制度和祭祀活动，将性别平等、生态文明等理念贯穿到丧葬制度和祭祀活动中，提高国民的生命质量和文明素养。
（作者为中华女子学院教授）
