蒲家院子厢房均为典型的土家传统吊脚楼样式。
古宅院中悬挂着田里的收成。
村民对于古宅的价值缺乏足够认识；年轻人出去打工，村里的人气下降，造成了文化传承的断裂；城镇化的进程也加剧了经济发展与古村保护之间的矛盾……
村庄概况：
海洋村位于湖北省恩施土家族苗族自治州利川市凉雾乡，是一个拥有数百年历史的土家族村落，保存着一批以蒲家院子为代表的土家族传统民居建筑，蕴含着鄂西地区乡土生活和地域文化，同时也是研究鄂西建筑史、民俗史、社会学的珍贵历史遗产。目前，海洋村拥有230户800多人口，主要作物为土豆、玉米和水稻，人均年收入不到4000元，处在刚刚脱贫的水平，外出务工是村民的主要经济来源。
■ 本报记者 姚鹏 文/摄
老人留守，村庄人气下降
在一个初夏的雨雾蒙蒙的上午，记者走进海洋村。
海洋村所在的利川市位于湖北的最西部，境内诸山均为巫山余脉，平均海拔1000米以上。天造地设的地理环境，让这个崇山峻岭环抱之中的小村得以坐拥世外桃源般的秀美风光。
走下车来，首先扑入眼帘的便是满目的青山绿水，从山脚到山坡，大大小小的梯田埂回堤转，重重叠叠，从山腰到山顶，则是林涛阵阵，云雾蒸腾，错落有序的土家吊脚楼点缀其间，恰似一幅浓墨重彩的山水田园画卷。
我们要探访的蒲家院子位于海洋村七组的一处山腰台地，前后山岭逶迤。这座坐西北向东南的土家族民居建筑群始建于清代，后经逐步扩建，建筑面积达到了2000余平方米。由于较好地保持了当年的面貌，蒲家院子成了海洋村土家族传统民居建筑的代表。
今年 74岁的蒲光明老汉是蒲家院子里目前最年长的居民，跟着他走进蒲家院子，就如同翻阅一部土家族民居的教科书。
土家族民居的特点，在蒲家院子基本都能找到。整个蒲家院子均为三层结构，三厢两院，全木结构，悬山瓦顶，厢房均为典型的土家传统吊脚楼样式。院子的布局分区十分合理，厅堂、居室、猪圈、水井等功能齐全，设施完备，其中吊脚楼下的架空层为猪圈和杂物仓库，再往下则是地窖，存放生产用具，人则生活在吊脚楼里。由于山区多暴雨洪涝，蒲家院子在设计上还充分考虑了建筑的防雨问题，对排水系统做了精心设计，每户院落都拥有自己的取水井。
蒲光明老汉告诉记者，据蒲氏族谱记载，蒲家祖上来自湖南和贵州。自雍正六年至乾隆十年。蒲氏先人先后从湖南省沅州府和贵州省思州府迁徙至湖北省施南府，也就是现在的恩施州，随后置产创业，岁近三百载，已历十二代，蒲家院子正是蒲氏家族的祖宅。院里的居民原来全姓蒲，新中国成立后搞土改，始有张姓和田姓人家迁入，而几经世事变迁，一度人丁兴旺的蒲家院子眼下只有12户人家。就是这12户人家，因为一部分人外出打工，常住的只剩下七户，还都是些留守老人。
“儿女们也经常劝我搬出去住，我总怕搬出去不习惯。另外，住了一辈子的地方，心里也总有些舍不得。”望着历经风雨沧桑的老宅子，蒲老汉自言自语道。他的四个儿女早已成家立业，女儿出嫁了，大儿子在村里当干部，二儿子和三儿子在浙江打工，按说已不需要他再为生活操劳，可闲不住的老汉依然保持着每天下地劳作的习惯，业余生活就是晚上回来看看电视，只是现在脚痛的老毛病越来越严重，下田也变得愈发困难。
记者问:“院子里的人越来越少，今后会变成什么样子？”蒲老汉摇摇头：“考虑不了这个事情。”
时代与传统，矛盾日益突出
在专家们的眼中，以蒲家院子为代表的海洋村传统建筑群山水环境典型，历史文化遗存丰富，具有十分重要的研究价值，应当加以充分保护，然而，在相当长时间内，海洋村的村民们对于老房子的这些价值缺乏足够认识，而且，随着当地城镇化进程的加速，发展与保护、时代与传统、建设与环境之间的矛盾日益突出。
“保护（老房子）这个事情。政府重视，但村民不见得重视。除了我父亲那样的老人，大家都觉得老房子虫子多，气味重，光线差，实在没什么好，没什么可留恋的。大家都想拆掉老房子盖新房子住，不让他们拆还有意见。因为拆了老房子多少可以得到一些木材。再说房子是我的，你凭什么不让我拆？”海洋村村委会主任蒲红权就是蒲光明老汉的大儿子，对于传统村落保护和村民生活要求之间的冲突，他看得十分清楚。
村委会书记黄国轩的看法和蒲红权相似，他为记者做了一个简单统计：村里过去的老房子有一百多幢。2000年以后，村里开始兴起盖新房的热潮，这14年间，被拆掉的老房子大概有70多幢。许多人选择了在靠近自己田地的路边建造新居，这些新房与旧房混杂在一起，给村庄的整体风貌带来了负面影响。
“村里人只要在外面打工赚了钱，就会回来拆老屋盖新房。蒲家院子和周围的几幢老房子被列为文物加以保护，除了它们之外，其余那些保存下来的老房子，大多是因为家庭经济条件不好，没钱修才得以幸免。”黄国轩说道。
事实上，这些年来，除了老房子的消失，海洋村的传统村落面貌还面临着更多的挑战。
据统计，海洋村的户籍人口应为八百多人，但外出打工的大约就有四百多人。导致这一状况的原因很简单：大山里田少人多，人均耕地面积1.45亩,收成仅够吃饭，村里的人均年收入还不到四千块，仅处于刚刚脱贫的水平。要想手头宽松点，就得出去打工。而这样的打工经济，带来的最显著效应就是村里的人气下降，在村里待上一天，也遇不到几个人，年轻人就更少见，这一方面导致了各种各样的留守问题，同时也造成了文化传承的断裂。
土家族是一个能歌善舞的民族，利川更是世界优秀民歌之一“龙船调”的故乡，海洋村的传统文化原本也极其深厚。黄国轩回忆，上世纪80年代的时候，村里过得还是很传统的土家生活，文化活动非常丰富，逢年过节大家一定会聚在一起唱山歌、踩龙船，平时村里也是歌声不断，只要几个人凑在一起就会唱起来，有时候晚上忙农活，挖洋芋，剥苞谷，边劳动边唱歌，一唱就是一晚上。
“现在外出打工的太多了，年轻人也不爱学，这些事情自然就没有人搞了。”黄国轩说。
有了规划，发展前景看好
与蒲光明老汉的迷惘不同，蒲红权和黄国轩对于海洋村的未来，有着一番雄心勃勃的计划。
“海洋村2009年就被列为了国家级的古村落，但当时仅仅是文物局给了一份资料，要我们保护。现在批了传统村落，政府会有三百万元的投入，分三年拨下来，到时候很多事情就可以做了。”蒲红权告诉记者，这笔钱会用于公路、消防设施等基础设施的建设，还会修建接待中心、停车场。村落的改造会以蒲家院子为核心，在建筑上突出土家特色，恢复村子的整体风貌。
记者看到，对于海洋村的保护发展，当地政府和武汉理工大学联合制订的《海洋村传统村落保护发展规划》提出了几个原则：一是整体性原则，即严格保护古村群周边的自然环境，包括山丘、溪流、河流、田园等生态环境；充分尊重古村群的布局结构、传统肌理、院落格局、人文环境；深入挖掘古村的传统文化、民间工艺、民俗风情等。从整体性把握海洋村的人文、自然环境；二是原生性、真实性的原则，即保护村落的空间布局、绿化田园、历史建筑等真实的历史信息，延续村落丰富的历史文化内涵，真实的历史风貌，以及和谐的居住生活形态；三是科学保护、有效利用古建筑的原则，即根据保护类别的划分提出不同的使用要求，使古建筑在新的环境下能尽其用。在整体空间大环境上保护海洋村特有的历史文化信息，包括空间、格局、环境、文化、艺术、民风、民俗等等。
《规划》还提出：要在有效保护的前提下，使蒲氏民居建筑群通过合理开放展示与积极的科学研究，向社会公众充分展现其历史文化价值，促进民族民俗文化的研究，并由此而获得与其自身价值相对应的社会效益和经济效益，把这一传统村落的遗产真实、完整地继承发扬下去。为此，《规划》计划用三年时间在海洋村建成旅游接待区、民居展示区、民俗体验区、梯田风貌区等四个分区。到时候，蒲家院子将成为一个陈列展示馆，通过实物、图片、文字、模型等陈列展示方式，向人们介绍土家吊脚楼的建筑形式、历史沿革、生活场景、重要活动及民俗民风等。
“目前我们已经在收集能反映海洋村历史文化底蕴的谱书、山歌、舞蹈、人文历史等相关资料了。对于一些无形的文化遗产，要趁着村里老人还在，抓紧传承下来。”黄国轩说。“现在村子还处在要保护没保护的起步阶段，相信《规划》的实施能够在保护村子风貌的同时带动村里的旅游业发展，改变村里的经济模式。有了就业机会，外出打工的就愿意回来，很多东西就能传承下来。经济条件好了，也能为村庄的保护提供更好的物质基础。保护与发展其实并不矛盾，保护是为了更好的发展，发展也是为了更好的保护，但愿这样的良性循环能早日到来。”
